颜回怎么死的 颜回为什么只活了31岁
颜回（公元前521年～公元前481年），孔子最得意的弟子，素以聪慧、贫而乐道、德行著称，极富学问，名列孔门七十二贤之首、孔门十哲之一、儒家五大圣人之一，尊称复圣颜子；曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国都城人（今山东曲阜市），春秋末期鲁国思想家。
一、拜入孔门
颜回十三岁拜入孔门，那时孔门中已有子路、孟懿子、南宫敬叔等孔子的弟子在鲁国小有名气。颜回在众弟子中年龄最小，再加之性格又内向，平常沉默寡言，才智较少外露，弟子们便觉得他有些愚笨，甚至于孔子都这样认为。
不过，经过一段时间的深入观察了解，孔子看出颜回并不愚笨。
孔子对弟子们说：“我对颜回整天讲学，他从不提出反对意见，看起来很愚笨。但他私下里同别人讨论问题时，却能够发挥我所讲的内容，可见颜回不愚笨呢！”《论语·为政》
《论语·公冶长》记载了一段孔子和子贡的对话，也说明孔子很欣赏颜回。孔子对子贡说：“你和颜回比，谁更优秀呢？”子贡回答说曰：“我怎么敢和颜回比啊？颜回听到一件事就可以推知十件事，我听到一件事，只能推知两件事罢了。”孔子说：“别说你不如颜回，我和你都不如他。”
颜回不仅聪慧，而且虚心好学，这使他对孔子学说的博大精深甚是敬仰。他曾对人感叹地说：我的老师啊，他的学识，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，等我们向前面寻找时，它忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，又用礼来约束我们的行为，使我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。（《论语·子罕》）
颜回自十三岁入孔门，用了大约六年的时间，学业基本已成了。东汉郎凯说：“昔颜子十八，天下归仁”。
二、以德行著称—克己、复礼、为仁
颜回素以德行著称，严格按照孔子关于&34;仁&34;、&34;礼&34;的要求，&34;敏于事而慎于言&34;。孔子常称赞颜回具有君子四德—强于行义、弱于受谏、怵于待禄、慎于治身（实行德义时坚定，接受劝谏时柔顺，得到官禄时戒惧，修养自身时谨慎）。他终生所向往&34;君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁&34;的无战争、无饥饿的理想社会。（《孔子家语·颜回》）
孔子夸赞颜回“不迁怒，不贰过”、 “其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）—不迁怒就是：不迁移自己的怒气，不把怒气发在别人身上。这是孔子“己所不欲，勿施于人”的体现，亦是克己复礼、修养功夫；不贰过就是：不复犯同样的过失。偶犯有过，后不复犯，重在克己复礼；颜回心中长久地不离开仁德，其余的学生，只不过短时间能做到这点罢了。
《论语·公冶长》记载颜回向孔子表达志向时说“无伐善、无施劳”，意思是不夸耀自己的长处，也不以劳苦之事加于民。颜回这里所言之己志，乃是欲内修己德、外施爱民之政，颇具早期儒家的民本主义精神。
三、贫而乐道
颜回追随孔子周游列国后回到鲁国，当时天下大乱、礼崩乐坏，儒家的仁义之道、王者之政被斥为愚儒、讥为矫饰，没有一个诸侯国愿意实行。
颜回不愿入仕，过着如孔子说的“一箪食、一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐！（《论语·雍也》）”的恬淡的生活。穷居陋巷，贫而乐道，丝毫不改其志。他崇尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文），希望“承继衰世，纠正弊端，使天下返回到正道上来（《白虎通·三教》）”。
颜回常以“愿贫如富、贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难”（《韩诗外传》卷十）自勉自慰。颜回这种注重志气、追求真理并以之为乐的精神，与孔子本人“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣(《论语·述而》)”同趣相映，多么洒脱自如。
四、师徒情深，心心相印
颜回对老师孔子的道精深专研，对老师的学识和人格魅力深深景仰，因此颜回不仅深爱自己的老师，而且对老师的道推崇备至、深信不疑。少正卯与孔子争夺弟子时，致使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回自始至终未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”（《论衡·讲瑞》）
孔子在匡地被围困的时候，颜回最后至匡。孔子见到颜回，动情地说:&34;吾以汝为死矣。&34;颜回恭敬地回答道:&34;子在，回何敢死。&34;(《论语·先进》
孔子对颜回爱之深，颜回对老师也是敬且爱。
《史记·孔子世家》记载：孔子周游列国被围于陈、蔡时，知道弟子们心怀愤懑，不理解自己。孔子叫子路到他身边，问他：“《诗》说‘不是犀牛也不是虎，它却徘徊在旷野上’。难道我们的学说不对吗？我们为什么会落到这种田地呢？”子路说：“想必是我们的仁德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们走。”孔子说：“有这样的道理吗！仲由，假如有仁德的人必定受人信任，怎么会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假如有智谋的人就能够畅通无阻，怎么会有王子比干被剖心呢？”
子路出去，子贡进来相见。孔子问了子贡同样的问题。子贡说：“先生的学说博大到极点了，所以天下没有哪个国家能容纳先生。先生何不稍微降低点要求呢？”孔子说：“赐，有经验的农民虽然会种庄稼，但却不能保证准有收获；好的工匠虽然手艺精巧，但他制造的器具未必能令人人称心如意。君子能够研修自己的学说，就像结网先有纲一样，然后依序疏理结扎，但不一定为社会所容纳。现在你不去研修自己的学说，反而想降低标准求人容纳。赐，你缺乏远大的志向啊！”
子贡出去，颜回进来相见。孔子也把同样的问题问颜回。颜回回答说：“先生的学说博大到极点了，所以天下没有哪个国家能容纳先生。虽然这样，先生还要推行自己的学说，不被天下容纳又有何妨。不被容纳，然后才显现出君子的本色！学说得不到研修提高，那才是自己的耻辱。至于研修成的学说不被采用，那是国家当权者的耻辱。不被采纳有什么关系呢？不被采纳，然后才显现出君子的本色！”
孔子听了颜回的回答，欣慰地笑了，说：“是这样啊，颜家的子弟！假使你成了大富翁，我愿意做你的管家。”
《论语·述而》记载，孔子曾对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！—如果用我的道，就去积极实行它；如果不用我的道，就带着它离开，继续研修。只有我和你颜回才能这样吧！
可见，孔子与颜回师徒二人理解至深，互相懂得。
颜回英年早逝，孔子痛苦万分，发出“唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！”之叹息。跟随孔子的人劝说：“先生您悲痛太过了！”孔子说：“悲痛地太过了吗？不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢？”
孔子真是对颜回爱之深，对其早逝也痛之真。
孔子、颜回师徒情深，心心相印！
五、创立儒家“颜氏之儒”之宗派
颜回随孔子周游列国后，跟随孔子返回鲁国，没有去做官，而是收徒授学，传授六经，同时帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时，着重于考证及校对，利用不同古籍互作参证，去伪存真。颜回是《易经》主要整理人之一，在整理过程中，呕心沥血，以致劳累而死。颜回死后，孔子在颜回整理的《易经》基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。
颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，逐渐形成了儒家的一个分支学派——重在立德的颜氏之儒。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”；宋真宗加封为“兖国公”；元文宗又尊为“兖国复圣公”；明嘉靖九年改称“复圣”；山东曲阜有“复圣庙”。